“王人桓公宫中七市开云kaiyun官方网站，女闾七百，国东说念主非之。管仲故为三归之家，以掩桓公，非自伤于民也?”--《战国策·东周》

王人桓公宫中七市，评释成王人桓公的宫里开采有七个阛阓。

还有一种评释，个东说念主以为比拟适合：“市”应该是“巿（fú）”，这两个字很容易写混。“巿”本意为蔽膝，守密前身的衣饰，这里指皇帝、诸侯的衣饰，亦然王后、夫东说念主的朝服。这里讲“宫中七巿”，是说宫中穿夫东说念主服装的有七东说念主，刻画王人桓公内宠之盛。

一般国君就一个夫东说念主，王人桓公一下搞了七个国君夫东说念主，有点乱，是以王人国东说念主非议他。

女闾七百，评释成有勾栏七百家，女闾即是古代开采在宫里寻欢作乐的步地。王人桓公的宫里有七百个这样寻欢作乐的步地，就相当于有七百家勾栏。

如果第一句宫中七市，指的即是王人桓公的宫里有七个阛阓，那么王人桓公的王宫竟然是太大了。

还有一种评释，个东说念主以为比拟适合：闾，古代的一种住户组织单元，二十五户为一闾。女闾七百，应该是以二十五个女子为一闾，共有七百乘以二十五个女子，固然不一定是实数，这里刻画王人桓公的宫里供寻欢作乐的女子数量太多。

宫里有这样多的女子，都不错行为王人桓公寻欢作乐的对象，一个东说念主领有这样多的女性资源，于是王人桓公成了王人国东说念主的众矢之的。

这些女子有七百闾，每闾都是有技能的女子，吹拉弹唱样样精明，即是七百个皮肉歌舞团。

管仲故为三归之家，如果按王人桓公有七个国君夫东说念主来讲，就好评释了，也无须洽商三归那么多的道理了，就洽商一个就行了：管仲娶了三个不同姓氏的女东说念主作念我方的正妻。

管仲这样作念，亦然有点乱，正妻只可有一个，妾不错放浪多个，管仲故为三归之家，坏了措施，于是王人国东说念主把数落、月旦的锋芒由王人桓公转到管仲身上。

管仲是阿谁年代搞公论导向的高东说念主，当一个热门不利于国君的期间，立时搞出另外一个热门。莫得热门，就制造出热门，甚而是把制造出来的热门加到我方身上，为引导分忧，自毁形象！

这比起好多搞热门转动的，专搞那些没配景、没权利、没资源的来说，管仲竟然是太娴雅了：管仲损我方，不损别东说念主！

“昔者桓公宫中二市，妇闾二百，被发而御妇东说念主。”--《韩非子·难二》

韩非子这里月旦得是王人桓公不修其政，披低头发、亲近妇东说念主，行动放浪，沉湎享乐。管仲能转动得了粗俗东说念主的视野锋芒，却骗不了韩非这样明显东说念主的目光。

至于二市、七市，二百、七百的数量各异，就不必商议多了，女东说念主若干云尔，八成说是勾栏若干云尔。固然了也不错说宫里有两个、七个阛阓，有二百、七百个勾栏。

王人桓公宫里搞得女闾七百，平静了王人桓公的个东说念主生机。这类皮肉歌舞团，从官妓缓缓发展成了教坊司，以及自后的青楼。管仲一不遏止被尊为这个皮肉行业的祖师爷，也不知说念是从谁驱动提倡的！

这类皮肉歌舞团的作用是很大的，自后的王人景公，一次性送了八十名此类歌舞团成员给鲁国，得手地让孔子离开鲁国，幸免了鲁国盛大对王人国的威迫。

于是选王人国中女子好者八十东说念主，皆衣文衣而舞《康乐》，文马三十驷，遗鲁君。陈歌女文马于鲁城南高门外，季桓子微服往不雅再三，将受，乃语鲁君为周说念游，往不雅竟日，怠于政治。

桓子卒受王人歌女，三日不听政！

孔子遂行！

昔时秦穆公送了十六名歌舞团成员给戎王，戎王从此整年沉浸其中。

内史廖曰：“戎王处辟匿，未闻中国之声。君试遗其歌女，以夺其志；······且戎王好乐，必怠于政。”缪公曰：“善。”······此后令内史廖以歌女二八遗戎王。戎王受而说之，常年不还。······由余遂去降秦。

三十七年，秦用由余谋伐戎王，益国十二，开地沉，遂霸西戎。

图片来自《东周各国志》开云kaiyun官方网站